Трагический ХХ век от­ме­чен дву­мя эпо­халь­ны­ми яв­ле­ни­ями в ми­ро­вой ис­то­рии - это, во-пер­вых, ком­му­низм, прев­ра­тив­ший сво­бод­ную Рос­сию в стра­ну, по­ра­бо­щен­ную по­ис­ти­не ад­с­ки­ми си­ла­ми. Вто­рой по­пыт­кой выз­вать из без­д­ны де­мо­ни­чес­кие си­лы был тре­тий рейх на­цис­т­с­кой Гер­ма­нии.

Что та­кое ком­му­низм? Ка­ко­вы его идей­ные ос­но­ва­ния? Ка­ко­вы ис­тин­ные це­ли, взы­вав­ших к Лю­ци­фе­ру?

"Вставай, прок­лять­ем зак­лей­мен­ный!". Прок­ля­тие па­ло на древ­не­го змия, са­та­ну - пер­во­го ре­во­лю­ци­оне­ра, соб­рав­ше­го под свои зна­ме­на ле­ги­оны от­с­ту­пив­ших от Бо­га. Ком­му­низм ас­со­ци­иру­ет­ся с име­на­ми Мар­к­са, Эн­гель­са, Ле­ни­на. Кто они бы­ли? Ка­кие идеи вдох­нов­ля­ли этих ти­та­нов зла и не­на­вис­ти? Об­ра­тим­ся к фак­там.



    Маркс, го­во­рят нам, был глу­бо­ко че­ло­ве­чен. Им, буд­то бы, вла­де­ла од­на идея - по­мочь уг­не­тен­ным мас­сам. Он счи­тал, что уг­не­та­ет их ка­пи­та­лизм. Как толь­ко эта про­ви­нив­ша­яся сис­те­ма бу­дет унич­то­же­на, то пос­ле пе­ре­ход­но­го пе­ри­ода дик­та­ту­ры про­ле­та­ри­ата воз­ник­нет об­щес­т­во, в ко­то­ром каж­дый на кол­лек­тив­ных пред­п­ри­яти­ях бу­дет тру­дить­ся по спо­соб­нос­тям и по­лу­чать по пот­реб­нос­тям. Не бу­дет боль­ше ни го­су­дар­с­т­ва, по­дав­ля­юще­го лич­ность, ни войн, ни ре­во­лю­ций; од­но толь­ко - все­мир­ное брат­с­т­во на­ро­дов на все вре­ме­на. Что­бы до­бить­ся та­ко­го счас­тья, ма­ло прос­то унич­то­жить ка­пи­та­лизм. Маркс пи­сал в кри­ти­ке ге­ге­лев­с­кой фи­ло­со­фии пра­ва: "Упраз­д­не­ние ре­ли­гии как ил­лю­зор­но­го счас­тья на­ро­да есть тре­бо­ва­ние его дей­с­т­ви­тель­но­го счас­тья". Кри­ти­ка ре­ли­гии - есть кри­ти­ка той "юдо­ли пла­ча", свя­щен­ным оре­олом ко­то­рой яв­ля­ет­ся ре­ли­гия. Маркс был про­тив ре­ли­гии, т.к. ре­ли­гия ме­ша­ет пол­но­му воп­ло­ще­нию ком­му­нис­ти­чес­ких иде­алов. В этом он ви­дел един­с­т­вен­ный от­вет на все ми­ро­вые проб­ле­мы. Так объ­яс­ня­ют свою по­зи­цию мар­к­сис­ты.

    Обратимся к ис­то­рии жиз­ни Мар­к­са. Его нас­то­ящее имя - Мар­до­хей Ле­ви. Ра­ди вы­год об­щес­т­вен­но­го по­ло­же­ния юный Мар­до­хей Ле­ви, нес­коль­ко по­ко­ле­ний предков, ко­то­ро­го по муж­с­кой ли­нии бы­ли рав­ви­ны, был кре­щен и по­лу­чил имя Карл Ген­рих Маркс. В ран­ней юнос­ти Маркс стал хрис­ти­ани­ном. Пер­вая из из­вес­т­ных нам ра­бот Мар­к­са на­зы­ва­ет­ся "Еди­не­ние ве­ру­ющих со Хрис­том" по Еван­ге­лию от Ио­ан­на. Мы на­хо­дим в ней сле­ду­ющие прек­рас­ные сло­ва: "Со­че­та­ние со Хрис­том сос­то­ит в са­мом тес­ном и жи­вом об­ще­нии с Ним. В том, что мы всег­да име­ем Его пе­ред гла­за­ми и в сер­д­це сво­ем. И, про­ник­ну­тые ве­ли­чай­шей лю­бовью к Не­му, об­ра­ща­ем, в то же са­мое вре­мя, сер­д­ца на­ши к на­шим брать­ям, ко­то­рых Он тес­нее свя­зал с на­ми, за ко­то­рых Он так­же при­нес се­бя в жер­т­ву". Итак, Мар­к­су бы­ло из­вес­т­но, по край­ней ме­ре, в юнос­ти, вслед­с­т­вие зна­ком­с­т­ва с хрис­ти­ан­с­т­вом, ка­ким об­ра­зом лю­ди мо­гут брат­с­ки воз­лю­бить друг дру­га. Он про­дол­жа­ет: "Со­че­та­ние со Хрис­том внут­рен­не воз­вы­ша­ет, уте­ша­ет в стра­да­ни­ях, ус­по­ка­ива­ет и да­ет сер­д­це от­к­ры­тое че­ло­ве­чес­кой люб­ви. Се­му ве­ли­ко­му, бла­го­род­но­му не из-за чес­то­лю­бия, не из стрем­ле­ния к сла­ве, а толь­ко ра­ди Хрис­та!" Эти не­ожи­дан­ные сви­де­тель­с­т­ва о юном Мар­к­се мож­но об­на­ру­жить в треть­ей кни­ге ар­хи­ва Мар­к­са и Эн­гель­са, из­дан­ном под ре­дак­ци­ей Ря­за­но­ва в 1927 го­ду в СССР. Ког­да он окон­чил гим­на­зию, в его ха­рак­те­рис­ти­ке под руб­ри­кой "Ре­ли­ги­оз­ные поз­на­ния" бы­ло за­пи­са­но: "Его зна­ния хрис­ти­ан­с­ко­го ве­ро­уче­ния и нра­во­уче­ния до­воль­но яс­ны и обос­но­ва­ны. И он, до из­вес­т­ной сте­пе­ни, зна­ет ис­то­рию хрис­ти­ан­с­кой Цер­к­ви".

    Вскоре, пос­ле по­лу­че­ния это­го ат­тес­та­та, в его жиз­ни про­ис­хо­дит неч­то та­ин­с­т­вен­ное. Еще за­дол­го до то­го, как Мо­исей Гесс в 1841 го­ду при­вел его к со­ци­алис­ти­чес­ким убеж­де­ни­ям, Маркс стал глу­бо­ко и страс­т­но ан­ти­ре­ли­ги­оз­ным че­ло­ве­ком. Этот об­раз стал про­яв­лять­ся в нем еще в сту­ден­чес­кие го­ды. В од­ном из сво­их сти­хот­во­ре­ний он пи­сал: "Я жаж­ду от­м­с­тить То­му, Кто пра­вит свы­ше". Зна­чит, он был убеж­ден, что "Пра­вя­щий свы­ше" су­щес­т­ву­ет. Он спо­рил с Ним, хо­тя Бог не при­чи­нил ему ни­ка­ко­го зла. Чем же бы­ла выз­ва­на эта лю­тая не­на­висть к Бо­гу? Лич­ные мо­ти­вы нам не из­вес­т­ны. Не был ли Маркс в этом вы­зы­ва­ющем за­яв­ле­нии все­го лишь ру­по­ром ко­го-то дру­го­го? В том воз­рас­те, ког­да лю­бой нор­маль­ный юно­ша ув­ле­чен прек­рас­ны­ми меч­та­ми о де­ла­нии доб­ра, у не­го вы­ры­ва­ют­ся та­кие стро­ки: (из сти­хот­во­ре­ния "Зак­ли­на­ния впав­ше­го в от­ча­яние")

    Мне не ос­та­лось ни­че­го, кро­ме мес­ти,
    Я вы­со­ко воз­д­виг­ну мой прес­тол,
    Холодной и ужас­ной бу­дет его вер­ши­на,
    Основание его - су­евер­ная дрожь.
    Церемониймейстер! Са­мая чер­ная аго­ния!
    Кто пос­мот­рит здра­вым взо­ром -
    Отвернется, смер­тель­но поб­лед­нев и оне­мев,
    Охваченный сле­пой и хо­лод­ной смер­тью.
    Слова "я воз­д­виг­ну се­бе прес­тол" и приз­на­ние, что "от си­дя­ще­го на прес­то­ле бу­дут ис­хо­дить толь­ко страх и аго­ния" на­по­ми­на­ют гор­дую пох­валь­бу Лю­ци­фе­ра: "Взой­ду на не­бо, вы­ше звезд Бо­жи­их воз­не­су прес­тол мой". Это мы уз­на­ем из про­ро­чес­т­ва Иса­ии (гл. 14 ст. 13).

    Разгадка не­на­вис­ти к Бо­гу - в ма­ло­из­вес­т­ной по­эме, на­пи­сан­ной Мар­к­сом так­же в его сту­ден­чес­кие го­ды. По­эма на­зы­ва­ет­ся "Оула­нем". Ха­рак­тер­но, что "Оула­нем" - это ис­ка­же­ние свя­щен­но­го име­ни, анаг­рам­ма Ем­ма­ну­ил, биб­лей­с­ко­го име­ни Иису­са Хрис­та, оз­на­ча­юще­го по-ев­рей­с­ки "с на­ми Бог". По­доб­ные ис­ка­же­ния имен счи­та­ют­ся весь­ма эф­фек­тив­ны­ми в чер­ной ма­гии. По­нять дра­му "Оула­нем" мож­но лишь поз­на­ко­мив­шись с еще од­ним стран­ным приз­на­ни­ем Мар­к­са, ко­то­рое он сде­лал ра­нее в сти­хот­во­ре­нии "Скри­пач": "Адские ис­па­ре­ния под­ни­ма­ют­ся и на­пол­ня­ют мой мозг до тех пор, по­ка не сой­ду с ума, и сер­д­це в кор­не не пе­ре­ме­нит­ся. Ви­дишь этот меч? Князь тьмы про­дал его мне". Эти стро­ки при­об­ре­та­ют осо­бое зна­че­ние, ес­ли знать, что в ри­ту­алах выс­ше­го пос­вя­ще­ния в са­та­нин­с­кий культ кан­ди­да­ту про­да­ет­ся за­кол­до­ван­ный меч, обес­пе­чи­ва­ющий ему ус­пех. Он пла­тит за не­го, под­пи­сы­ва­ясь кровью, взя­той из его вен; до­го­вор, по ко­то­ро­му его ду­ша бу­дет при­над­ле­жать са­та­не пос­ле его смер­ти. Те­перь об­ра­тим­ся к со­дер­жа­нию по­эмы "Оула­нем":

    Все силь­нее и сме­лее я иг­раю та­нец смер­ти,
    И он то­же, Оула­нем, Оула­нем
    Это имя зву­чит как смерть.
    Звучит, по­ка не зам­рет в жал­ких кор­чах.
    Скоро я приж­му веч­ность к мо­ей гру­ди
    И ди­ким воп­лем из­ре­ку прок­ля­тие все­му че­ло­ве­чес­т­ву.

    Члены сек­ты са­та­нис­тов - не ма­те­ри­алис­ты. Они ве­рят в заг­роб­ную жизнь. Оула­нем - лич­ность, ус­та­ми ко­то­рой го­во­рит Маркс, - Хрис­тос на­обо­рот, т.е. ан­тих­рист, не от­ри­ца­ет су­щес­т­во­ва­ние заг­роб­ной жиз­ни. Он приз­на­ет ее, но толь­ко как жизнь, ис­пол­нен­ную не­на­вис­ти в выс­шей сте­пе­ни. Что про­изош­ло с мо­ло­дым Мар­к­сом?

    В юнос­ти у не­го бы­ли хрис­ти­ан­с­кие убеж­де­ния, но толь­ко на сло­вах? Пе­ре­пис­ка его с от­цом сви­де­тель­с­т­ву­ет о тра­те им круп­ных де­неж­ных сумм на раз­в­ле­че­ния и неп­ре­рыв­ных ссо­рах с ро­ди­те­ля­ми. Ве­ро­ят­нее все­го, что имен­но в это вре­мя Маркс и зна­ко­мит­ся с уче­ни­ем са­та­низ­ма. В дра­ме "Оула­нем" Маркс фак­ти­чес­ки де­ла­ет то же, что и ди­авол: он пре­да­ет все че­ло­ве­чес­т­во прок­ля­тию.
    Роберт Пэйн, ис­сле­до­вав­ший судь­бу ос­но­во­по­лож­ни­ка ком­му­низ­ма, пи­шет в сво­ей ра­бо­те "Карл Маркс": "Оула­нем, ве­ро­ят­но, един­с­т­вен­ная дра­ма в ми­ре, в ко­то­рой все дей­с­т­ву­ющие ли­ца уве­ре­ны в сво­ей по­роч­нос­ти и ще­го­ля­ют ею как на праз­д­ни­ке. В этой дра­ме нет бе­ло­го и чер­но­го. В ней все и все об­на­ру­жи­ва­ют чер­ты ха­рак­те­ра Ме­фис­то­фе­ля. Все учас­т­ни­ки ее де­мо­нич­ны, по­роч­ны и об­ре­че­ны на ги­бель. Ког­да Маркс пи­сал эту по­эму, ему бы­ло все­го лишь 18 лет. Прог­рам­ма его жиз­ни уже впол­не ус­та­но­ви­лась. Здесь не бы­ло и ре­чи о слу­же­нии че­ло­ве­чес­т­ву, про­ле­та­ри­ату или со­ци­ализ­му. Он хо­тел раз­ру­шить мир, хо­тел воз­д­виг­нуть се­бе прес­тол, ос­но­ва­ни­ем ко­то­ро­го бы­ли бы че­ло­ве­чес­кие сод­ро­га­ния. На этой ста­дии фор­ми­ро­ва­ния взгля­дов Мар­к­са об­ра­ща­ет на се­бя вни­ма­ние не­ко­то­рые за­га­доч­ные мес­та в пе­ре­пис­ке его с от­цом. Так, в пись­ме от 10 но­яб­ря 1837 го­да сын пи­шет: "За­ве­са спа­ла, моя свя­тая свя­тых бы­ла опус­то­ше­на, не­об­хо­ди­мо бы­ло по­мес­тить ту­да но­вых бо­гов".

    Какие же но­вые бо­ги за­ня­ли мес­то Хрис­та? Отец от­ве­чал сы­ну 10 фев­ра­ля 1838 го­да: "Я не нас­та­ивал на объ­яс­не­нии та­ин­с­т­вен­но­го де­ла". Что это бы­ло за "та­ин­с­т­вен­ное де­ло"? До сих пор ни один би­ог­раф не мо­жет объ­яс­нить эти за­га­доч­ные сло­ва. В сво­ем сти­хот­во­ре­нии "Блед­ная де­воч­ка" Маркс пи­шет: "Я ут­ра­тил не­бо и прек­рас­но знаю это. Моя ду­ша, не­ког­да вер­ная Бо­гу, пре­доп­ре­де­ле­на для ада". Ком­мен­та­рии из­лиш­ни. Итак, Маркс был че­ло­ве­ком, ку­пив­шим меч у кня­зя тьмы це­ной сво­ей ду­ши. Он объ­явил сво­ей целью ув­лечь все че­ло­ве­чес­т­во в без­д­ну. Дей­с­т­ви­тель­но ли Маркс ку­пил меч у са­та­ны? Его дочь, Эле­оно­ра, на­пи­са­ла кни­гу под наз­ва­ни­ем "Мавр и ге­не­рал", вос­по­ми­на­ния о Мар­к­се и Эн­гель­се. Она со­об­ща­ет, что Маркс рас­ска­зы­вал ей и ее сес­т­ре мно­го ис­то­рий, ког­да они бы­ли еще деть­ми. Од­на, ко­то­рая ей боль­ше все­го нра­ви­лась, бы­ла о не­ко­ем Ган­се Рек­ли. Эта ис­то­рия дли­лась мно­го ме­ся­цев и ни­ког­да не кон­ча­лась. Ганс Рек­ли был вол­шеб­ник, у ко­то­ро­го был иг­ру­шеч­ный ма­га­зин и ку­ча дол­гов. И хо­тя он был вол­шеб­ни­ком, од­на­ко, пос­то­ян­но нуж­дал­ся в день­гах. По­это­му воп­ре­ки сво­ему же­ла­нию он был вы­нуж­ден про­дать все свои прек­рас­ные ве­щи, од­ну за дру­гой, ди­аво­лу. "Не­ко­то­рые по­хож­де­ния бы­ли столь ужас­ны, что у нас во­ло­сы под­ни­ма­лись ды­бом на го­ло­ве". Нор­маль­но ли это, что­бы отец рас­ска­зы­вал сво­им ма­лень­ким де­тям столь ужас­ные ис­то­рии о про­да­же са­мых до­ро­гих сер­д­цу ве­щей са­та­не? Би­ог­раф Мар­к­са Ро­берт Пэйн в сво­ей кни­ге "Маркс" то­же под­роб­но рас­ска­зы­ва­ет, со слов Эле­оно­ры, о том, как нес­час­т­ный вол­шеб­ник Рек­ли не­охот­но про­да­вал свои иг­руш­ки, удер­жи­вая их до пос­лед­ней ми­ну­ты, но свя­зан­ный до­го­во­ром с ди­аво­лом, он не мог из­бе­жать это­го. Ро­берт Пэйн ком­мен­ти­ру­ет: "Едва ли мож­но сом­не­вать­ся в том, что эти бес­ко­неч­ные ис­то­рии бы­ли ав­то­би­ог­ра­фи­чес­ки­ми". У Мар­к­са был де­мо­ни­чес­кий взгляд на мир, и он об­ла­дал де­мон­с­кой зло­бой. По­рой ка­за­лось, что он от­да­вал от­чет в том, что со­вер­ша­ет ра­бо­ту ди­аво­ла. Ког­да Маркс за­кан­чи­вал "Оула­нем" и дру­гие про­из­ве­де­ния, в ко­то­рых со­дер­жат­ся приз­на­ния о зак­лю­че­нии пак­та с са­та­ной, он и не ду­мал о со­ци­ализ­ме. Он да­же бо­рол­ся с ним. Маркс был ре­дак­то­ром не­мец­ко­го жур­на­ла "Рей­н­с­кая га­зе­та", ко­то­рый не приз­на­вал да­же те­оре­ти­чес­кие цен­нос­ти за ком­му­нис­ти­чес­ки­ми иде­ями в их ны­неш­нем ви­де и, тем бо­лее, воз­мож­нос­ти их прак­ти­чес­ко­го про­ве­де­ния в жизнь. "Рей­н­с­кая га­зе­та" в это вре­мя на­пе­ча­та­ла бук­валь­но сле­ду­ющее: "По­пыт­ки масс воп­ло­тить ком­му­нис­ти­чес­кие идеи в жизнь, как толь­ко они ста­нут опас­ны­ми, мо­гут быть ос­та­нов­ле­ны пуш­ка­ми".

    В те го­ды Маркс поз­на­ко­мил­ся с не­ким Мо­исе­ем Гес­сом - че­ло­ве­ком, сыг­рав­шим са­мую важ­ную роль в его жиз­ни и зас­та­вив­шим его при­нять со­ци­алис­ти­чес­кий иде­ал. Что­бы сде­лать кар­ти­ну бо­лее пол­ной, ска­жем еще нес­коль­ко слов о Мо­исее Гес­се, об­ра­тив­шем Мар­к­са и Эн­гель­са в со­ци­ализм.

    В Из­ра­иле есть гроб­ни­ца, на ко­то­рой мож­но про­честь сле­ду­ющие сло­ва: "Мо­исей Гесс - ос­но­ва­тель гер­ман­с­кой со­ци­ал-де­мок­ра­ти­чес­кой пар­тии". В сво­ем "Крас­ном ка­те­хи­зи­се" для не­мец­ко­го на­ро­да Гесс пи­сал: "Что чер­но? Чер­но ду­хо­вен­с­т­во. Эти бо­гос­ло­вы - худ­шие арис­ток­ра­ты. Поп учит кня­зей по­ра­бо­щать лю­дей во имя Бо­жие. Во-вто­рых, он учит на­род поз­во­лять по­ра­бо­щать се­бя и эк­с­п­лу­ати­ро­вать во имя Бо­жие. В-треть­их, и, глав­ным об­ра­зом, он обес­пе­чи­ва­ет се­бе с Бо­жи­ей по­мощью при­воль­ную жизнь на зем­ле, тог­да как лю­дям ре­ко­мен­ду­ет­ся ждать ее на не­бе. Крас­ный флаг сим­во­ли­зи­ру­ет неп­рек­ра­ща­ющу­юся ре­во­лю­цию вплоть до окон­ча­тель­ной по­бе­ды ра­бо­че­го клас­са во всех ци­ви­ли­зо­ван­ных стра­нах крас­ной рес­пуб­ли­ки. Со­ци­алис­ти­чес­кая ре­во­лю­ция - моя ре­ли­гия. Ког­да ра­бо­чие добь­ют­ся по­бе­ды в сво­ей стра­не, они дол­ж­ны по­мочь сво­им брать­ям и в ос­таль­ном ми­ре". Та­ко­ва бы­ла ре­ли­гия Гес­са.

    Гесс, ос­но­ва­тель сов­ре­мен­но­го со­ци­ализ­ма, ос­но­вал так же и со­вер­шен­но дру­гое дви­же­ние - си­онизм. Он, учив­ший Мар­к­са важ­нос­ти клас­со­вой борь­бы, на­пи­сал в сво­ей кни­ге "Рим - Иеру­са­лим" в 1862 го­ду сле­ду­ющие уди­ви­тель­ные сло­ва: "Преж­де все­го - ра­со­вая борь­ба. Борь­ба клас­сов вто­рос­те­пен­на". Гесс соз­да­ет си­онизм ра­со­вой борь­бы, на­вя­зы­вая борь­бу с те­ми, кто не при­над­ле­жит к ев­рей­с­кой ра­се. Мо­исей Гесс пре­тен­ду­ет на Иеру­са­лим для ев­ре­ев, но без Иису­са Хрис­та, Ца­ря Иудей­с­ко­го. Что ему до Хрис­та? Он пи­шет: "Каж­дый ев­рей име­ет в се­бе за­дат­ки Мес­сии. Каж­дая ев­рей­ка - за­дат­ки скор­бя­щей Бо­го­ма­те­ри". По­че­му, в та­ком слу­чае, он не сде­лал из ев­рея Мар­к­са мес­сию, бо­го­из­б­ран­но­го че­ло­ве­ка? Для Гес­са Иисус это, как он сам пи­шет, ев­рей, ко­то­ро­го языч­ни­ки обо­гот­во­ри­ли как сво­его спа­си­те­ля. По Гес­су - ев­реи не нуж­да­ют­ся в нем для са­мих се­бя. Гесс не же­ла­ет быть спа­сен­ным и стрем­ле­ние к лич­ной свя­тос­ти в че­ло­ве­ке на­зы­ва­ет ин­до­гер­ман­с­ким. Целью ев­ре­ев, по его мне­нию, дол­ж­но быть мес­си­ан­с­кое го­су­дар­с­т­во, пе­ре­дел­ка ми­ра сог­лас­но Бо­жес­т­вен­но­му пла­ну. Это зна­чит, ис­хо­дя из "Крас­но­го ка­те­хи­зи­са", про­из­вес­ти со­ци­алис­ти­чес­кую ре­во­лю­цию, ис­поль­зуя для это­го ра­со­вую и клас­со­вую борь­бу.

    Моисей Гесс, ко­то­рый воз­ло­жил на сво­его идо­ла за­да­чу по­кон­чить со сред­не­ве­ко­вой ре­ли­ги­ей и за­ме­нить ее ре­ли­ги­ей со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции, пи­шет уди­ви­тель­ные сло­ва: "Ме­ня всег­да на­зи­да­ли ев­рей­с­кие мо­лит­вы". Ка­кие же мо­лит­вы про­из­но­сят те, ко­то­рые на­зы­ва­ют ре­ли­гию "опи­умом для на­ро­да"? Мо­исей Гесс пре­по­дал Мар­к­су со­ци­ализм, проч­но свя­зан­ный с ин­тер­на­ци­она­лиз­мом. Маркс пи­шет в "Ком­му­нис­ти­чес­ком ма­ни­фес­те", что у про­ле­та­ри­ата нет оте­чес­т­ва. В сво­ем "Крас­ном ка­те­хи­зи­се" Гесс нас­ме­ха­ет­ся над не­мец­ким пред­с­тав­ле­ни­ем о Ро­ди­не. Он сде­лал бы то же са­мое с пат­ри­оти­чес­ки­ми чув­с­т­ва­ми у лю­бо­го дру­го­го ев­ро­пей­с­ко­го на­ро­да. Гесс кри­ти­ко­вал Эр­фур­т­с­кую прог­рам­му со­ци­ал-де­мок­ра­ти­чес­кой пар­тии за ее бе­зо­го­во­роч­ное приз­на­ние на­ци­ональ­но­го прин­ци­па. Но Гесс - ин­тер­на­ци­она­лист осо­бо­го ро­да: "Еврей­с­кий пат­ри­отизм дол­жен ос­та­вать­ся". Он пи­шет: "Вся­кий, кто от­ри­ца­ет ев­рей­с­кий на­ци­она­лизм, не толь­ко от­с­туп­ник, из­мен­ник в ре­ли­ги­оз­ном смыс­ле, но и пре­да­тель сво­его на­ро­да и сво­ей семьи. Ес­ли ока­жет­ся, что эман­си­па­ция ев­ре­ев не сов­мес­ти­ма с ев­рей­с­ким на­ци­она­лиз­мом, то ев­рей дол­жен по­жер­т­во­вать эман­си­па­ци­ей. Каж­дый ев­рей дол­жен быть, преж­де все­го, ев­рей­с­ким пат­ри­отом".

    Можно бы­ло бы до­ба­вить, что Гесс был не толь­ко иде­оло­гом и ос­но­ва­те­лем мар­к­сиз­ма и че­ло­ве­ком, ко­то­рый пы­тал­ся соз­дать бо­го­бор­чес­кий си­онизм, но так­же и пред­шес­т­вен­ни­ком бо­гос­ло­вия ре­во­лю­ции, Все­мир­но­го со­ве­та цер­к­вей и но­вых тен­ден­ций в ка­то­ли­циз­ме, го­во­ря­щих о спа­се­нии без Хрис­та. Бо­гос­ло­вие ре­во­лю­ции есть од­но из нап­рав­ле­ний ка­то­ли­чес­ко­го бо­гос­ло­вия, по­лу­чив­шее осо­бое рас­п­рос­т­ра­не­ние в Ла­тин­с­кой Аме­ри­ке в 60-70 го­дах ХХ сто­ле­тия. Лю­бо­пыт­но от­к­ро­ве­ние од­но­го из ли­бе­раль­ных ан­г­ли­кан­с­ких те­оло­гов. Пас­тер Ос­те­рай­хер пуб­лич­но во вре­мя про­по­ве­ди про­из­нес: "Сто лет на­зад не бы­ли пус­той бол­тов­ней сло­ва "ре­ли­гия - опи­ум для на­ро­да". Мы, чле­ны те­ла Хрис­то­ва, сми­рен­но по­ка­яв­шись, дол­ж­ны приз­нать, что на­хо­дим­ся в глу­бо­ком дол­гу пе­ред каж­дым ком­му­нис­том". Эти по­ра­зи­тель­ные для лю­бо­го хрис­ти­ани­на при­зы­вы по­яви­лись в 1969 го­ду на стра­ни­цах лон­дон­с­ко­го сбор­ни­ка "Про­по­ведь у ис­точ­ни­ка свя­той Ма­рии".

    Но вер­нем­ся к Мо­исею Гес­су. Один и тот же че­ло­век, Мо­исей Гесс, поч­ти ни­ко­му не из­вес­т­ный, был гла­ша­та­ем трех са­та­нин­с­ких дви­же­ний - ком­му­низ­ма, си­ониз­ма и бо­гос­ло­вия ре­во­лю­ции. Ев­рей­с­кая ре­ли­гия - един­с­т­вен­ная ре­ли­гия, ко­то­рую Гесс глу­бо­ко ува­жа­ет. Он пи­шет: "На­ша ре­ли­гия (иуда­изм) име­ет сво­ей ис­ход­ной точ­кой эн­ту­зи­азм ра­сы, ко­то­рая со вре­ме­ни сво­его по­яв­ле­ния на аван­с­це­не ис­то­рии пред­ви­де­ла ко­неч­ные це­ли че­ло­ве­чес­т­ва, и ко­то­рой бы­ло да­но пред­з­на­ме­но­ва­ние мес­си­ан­с­ко­го вре­ме­ни". То вре­мя, ко­то­рое Гесс на­зы­ва­ет мес­си­ан­с­ким, это вре­мя все­мир­ной по­бе­ды со­ци­алис­ти­чес­кой ре­во­лю­ции. Он пи­шет: "Наш Бог, не что иное, как че­ло­ве­чес­кая ра­са, объ­еди­нен­ная лю­бовью. Путь к дос­ти­же­нию та­ко­го еди­не­ния - со­ци­алис­ти­чес­кая ре­во­лю­ция, в ко­то­рой де­сят­ки мил­ли­онов бу­дут за­му­че­ны и унич­то­же­ны". "Толь­ко по­няв Мо­исея Гес­са, че­ло­ве­ка пов­ли­яв­ше­го на Мар­к­са, Эн­гель­са и Ба­ку­ни­на - трех ос­но­ва­те­лей I ин­тер­на­ци­она­ла, - мож­но по­нять са­та­нин­с­кие глу­би­ны ком­му­низ­ма", - пи­шет в сво­ем ис­сле­до­ва­нии "Маркс преж­де мар­к­сиз­ма" Марк Ле­он.
    Человек, убе­див­ший Эн­гель­са стать ком­му­нис­том, был все тот же Мо­исей Гесс, ко­то­рый до не­го убе­дил Мар­к­са. Гесс пи­сал пос­ле встре­чи с Эн­гель­сом в Кель­не: "Он по­ки­нул ме­ня свер­х­рев­нос­т­ным ком­му­нис­том. Так я тво­рю опус­то­ше­ние". "Тво­рю опус­то­ше­ние" - не это ли бы­ло выс­шей целью в жиз­ни Гес­са? Это глав­ная цель и Лю­ци­фе­ра.

    Поскольку мы упо­мя­ну­ли Эн­гель­са, ска­жем нес­коль­ко слов и о нем. Эн­гельс вы­рос в на­бож­ной семье и в юнос­ти пи­сал прек­рас­ные ду­хов­ные сти­хи. Тра­ге­дия Эн­гель­са раз­ви­ва­ет­ся даль­ше и глуб­же чем у Мар­к­са. Взять, хо­тя бы, за­ме­ча­тель­ное сти­хот­во­ре­ние, на­пи­сан­ное в юнос­ти че­ло­ве­ком, ко­то­рый в пос­лед­с­т­вии стал са­мым усер­д­ным со­об­щ­ни­ком Мар­к­са в унич­то­же­нии ре­ли­гии:
    Господи Иису­се Хрис­те - Сы­не Бо­жий!
    Сойди со Сво­его Прес­то­ла и спа­си мою ду­шу!
    О, при­ди в Сво­ей Бла­го­да­ти,
    В блес­ке Сво­его Оте­чес­ко­го Ве­ли­чия,
    Дай мне скло­нить­ся пред То­бою.
    Полна люб­ви и ве­ли­чия та ра­дость,
    Которой мы вос­х­ва­ля­ем на­ше­го Спа­си­те­ля!

    Мы не зна­ем об­с­то­ятельств, при ко­то­рых он по­те­рял ве­ру, но, пос­ле сво­его зна­ком­с­т­ва с Мар­к­сом, Эн­гельс пи­сал о нем сле­ду­ющее: "Кто это не­сет­ся сле­дом с ди­ким не­ис­тов­с­т­вом? Ох­ва­чен­ный бе­шен­с­т­вом, как бы стре­мясь ух­ва­тить да­ле­кий по­лог не­ба и стя­нуть его на зем­лю, он вы­тя­ги­ва­ет ру­ки вы­со­ко в воз­дух, сжат злоб­ный ку­лак, он не­ис­тов­с­т­ву­ет без ус­та­ли, буд­то де­сять ты­сяч бе­сов вце­пи­лись ему в во­ло­сы". Сом­не­вать­ся в хрис­ти­ан­с­т­ве Эн­гельс на­чал пос­ле чте­ния кни­ги ли­бе­раль­но­го бо­гос­ло­ва Бру­но Ба­у­эра. Кто он?

    Либеральный бо­гос­лов, сыг­рав­ший ре­ша­ющую роль в раз­ру­ше­нии хрис­ти­ан­с­кой ве­ры у Эн­гель­са и ук­реп­ляв­ший Мар­к­са в но­вом без­бож­ном об­ра­зе жиз­ни. Дос­та­точ­но про­честь, что пи­сал Бру­но Ба­у­эр сво­ему дру­гу Ар­ноль­ду Руг­ге 6 де­каб­ря 1841 го­да, ко­то­рый в то же вре­мя был дру­гом Мар­к­са и Эн­гель­са: "Я чи­таю здесь в уни­вер­си­те­те лек­ции пе­ред боль­шой ауди­то­ри­ей. Мой дух бо­го­хуль­с­т­ва бу­дет удов­лет­во­рен лишь тог­да, ког­да мне поз­во­лят про­по­ве­до­вать от­к­ры­то, в ка­чес­т­ве про­фес­со­ра, ате­ис­ти­чес­кую сис­те­му". Ге­орг Юнг пи­шет: "Если Маркс, Бру­но Ба­у­эр и Фе­йер­бах со­еди­нят­ся, что­бы ос­но­вать бо­гос­лов­с­ко-по­ли­ти­чес­кий жур­нал, Бо­гу луч­ше ок­ру­жить Се­бя все­ми Сво­ими Ан­ге­ла­ми и на­чать оп­ла­ки­вать Се­бя, по­то­му что эта тро­ица неп­ре­мен­но про­го­нит Его с не­ба". Эн­гельс не на­шел пу­ти воз­в­ра­ще­ния к Бо­гу и прим­к­нул к то­му, ко­го сам наз­вал чу­до­ви­щем, одер­жи­мым ты­сячью бе­сов.

    После то­го как Гесс убе­дил Мар­к­са и Эн­гель­са в ис­тин­нос­ти со­ци­алис­ти­чес­кой идеи, в его жиз­ни про­изош­ли ужа­са­ющие пе­ре­ме­ны. Ар­нольд Кюн­с­ли в сво­ей кни­ге "Маркс. Пси­хог­ра­фия" со­об­ща­ет ис­то­рию са­мо­убийств обе­их до­че­рей и зя­тя Мар­к­са. Дочь Ла­ура, же­на со­ци­алис­та Ла­фар­га, по­хо­ро­ни­ла тро­их сво­их де­тей, а по­том вмес­те с му­жем по­кон­чи­ла жизнь са­мо­убий­с­т­вом. Дру­гая дочь, Эле­оно­ра, ре­ши­ла со сво­им му­жем сде­лать то же са­мое, но тот в пос­лед­нюю ми­ну­ту от­ка­зал­ся, а она умер­ла. Здесь на­до за­ме­тить, что трое пер­вых де­тей Мар­к­са умер­ли от не­до­еда­ния. Семьи са­та­нис­тов на­хо­дят­ся под прок­ля­ти­ем. У всех са­та­нис­тов бес­по­ря­доч­ная лич­ная жизнь. Маркс не сос­тав­ля­ет ис­к­лю­че­ния. Маркс не чув­с­т­во­вал се­бя обя­зан­ным ра­бо­тать для ма­те­ри­аль­но­го обес­пе­че­ния семьи, хо­тя лег­ко мог бы де­лать это уже с по­мощью од­но­го толь­ко пре­вос­ход­но­го зна­ния язы­ков. Он жил по­дач­ка­ми Эн­гель­са. За свою жизнь Маркс по­лу­чил от Эн­гель­са приб­ли­зи­тель­но 6 мил­ли­онов фран­цуз­с­ких фран­ков зо­ло­том (дан­ные ин­с­ти­ту­та Мар­к­са и Эн­гель­са). У не­го был не­за­кон­но­рож­ден­ный ре­бе­нок от слу­жан­ки. Поз­д­нее он при­пи­сал это­го ре­бен­ка Эн­гель­су, ко­то­рый сог­ла­сил­ся учас­т­во­вать в этой ко­ме­дии. Он мно­го пил. Ря­за­нов (быв­ший ди­рек­тор ин­с­ти­ту­та Мар­к­са и Эн­гель­са в Мос­к­ве) приз­на­ет этот факт в сво­ей кни­ге "Карл Маркс как мыс­ли­тель, че­ло­век и ре­во­лю­ци­онер". Ба­у­эр, би­ог­раф Мар­к­са, опи­сы­ва­ет рас­то­чи­тель­ность Мар­к­са в сво­ей кни­ге "Ге­ний и бо­гат­с­т­во": "Бу­ду­чи сту­ден­том в Бер­ли­не, сы­нок по­лу­чал от па­пы кар­ман­ных де­нег 700 та­ле­ров в год. Эта сум­ма бы­ла ко­лос­саль­ной, ибо в то вре­мя толь­ко 5% на­се­ле­ния Гер­ма­нии по­лу­ча­ли бо­лее 300 та­ле­ров в год". Маркс страс­т­но же­лал по­лу­чить нас­лед­с­т­во. Ког­да один его дя­дя был при смер­ти, он пи­сал: "Если "со­ба­ка" ум­рет, я вы­ле­зу из ни­ще­ты". Эн­гельс от­ве­чал на это: "Поз­д­рав­ляю те­бя с бо­лез­нью ме­ша­юще­го те­бе по­лу­чить нас­лед­с­т­во и на­де­юсь, что ка­тас­т­ро­фа не за­мед­лит". Ког­да "со­ба­ка" умер, Маркс пи­сал 8 мар­та 1855 го­да: "Весь­ма ра­дос­т­ное со­бы­тие! Вче­ра нам со­об­щи­ли о смер­ти 90-лет­не­го дя­ди мо­ей же­ны. Моя же­на по­лу­чит приб­ли­зи­тель­но 100 фун­тов стер­лин­гов. Мог­ло быть и боль­ше, ес­ли бы "ста­рый пес" не ос­та­вил часть де­нег сво­ей эко­ном­ке". У не­го не на­хо­ди­лось ни­ка­ких неж­ных чувств и для лю­дей, быв­ших ему го­раз­до бли­же, чем дя­дя. Он не раз­го­ва­ри­вал со сво­ей ма­терью. В де­каб­ре 1863 го­да во вре­мя бо­лез­ни он пи­сал Эн­гель­су: "Два ча­са то­му на­зад приш­ла те­лег­рам­ма, со­об­щив­шая мне, что моя мать умер­ла. Я был од­ной но­гой уже в мо­ги­ле. Я ну­жен боль­ше, чем ста­ру­ха". Это все, что он на­шел­ся ска­зать о смер­ти ма­те­ри. Пор­т­рет пла­мен­но­го бор­ца за счас­тье че­ло­ве­чес­т­ва до­пол­ня­ют ха­рак­тер­ные сви­де­тель­с­т­ва его пе­ре­пис­ки с Эн­гель­сом.

    Из пи­сем:
    Маркс Эн­гель­су: "Ста­рик твой - сво­лочь! И с мо­ей ста­ру­хой ни­че­го нель­зя по­де­лать, по­ка я сам не ся­ду ей на шею".
    Маркс Эн­гель­су: "Он (про­ле­та­ри­ат) вы­нуж­ден ме­ня за­щи­щать от той бе­ше­ной не­на­вис­ти, ко­то­рую пи­та­ют ко мне ра­бо­чие, т.е. бол­ва­ны".
    Энгельс Мар­к­су: "Лю­бить нас ни­ког­да не бу­дет де­мок­ра­ти­чес­кая, крас­ная или ком­му­нис­ти­чес­кая чернь".
    Маркс Эн­гель­су: "Стая но­вой де­мок­ра­ти­чес­кой сво­ло­чи. Де­мок­ра­ти­чес­кие со­ба­ки и ли­бе­раль­ные не­го­дяи".
    Энгельс Мар­к­су: "Ка­кое зна­че­ние име­ет пар­тия, т.е. бан­да ос­лов, сле­по ве­ря­щих в нас? Во­ис­ти­ну, мы ни­че­го не по­те­ря­ем от­то­го, что нас пе­рес­та­нут счи­тать адек­ват­ным вы­ра­же­ни­ем тех ог­ра­ни­чен­ных со­бак, с ко­то­ры­ми нас све­ли вмес­те пос­лед­ние го­ды".
    Маркс Эн­гель­су: "У ме­ня ни од­на ду­ша не бы­ва­ет. И это ме­ня ра­ду­ет. Ибо дол­ба­ное че­ло­ве­чес­т­во мо­жет ме­ня за­дол­бать, сво­лочь. При­вет. Твой Карл Маркс".

    Маркс про­иг­ры­вал мно­го де­нег на бир­же. Бу­ду­чи эко­но­мис­том он по­че­му-то умел толь­ко те­рять день­ги. Учас­т­ник ре­во­лю­ции 1848 го­да лей­те­нант Че­хов, про­во­див­ший но­чи в по­пой­ках с Мар­к­сом, за­ме­тил, что са­мо­лю­бо­ва­ние пог­ло­ти­ло все то хо­ро­шее, что в нем ког­да-то бы­ло.

    Маркс не лю­бил че­ло­ве­чес­т­во. Ма­ци­ни, ко­то­рый хо­ро­шо знал его, пи­сал, что в нем был дух раз­ру­ше­ния. "Его сер­д­це раз­ры­ва­лось ско­рее от не­на­вис­ти, чем от люб­ви к лю­дям", - пи­шет Фриц Ра­дец в сво­ей кни­ге "Карл Маркс". Сви­де­тельств сов­ре­мен­ни­ков Мар­к­са, оп­ро­вер­га­ющих это, нет. Лю­бя­щий всех лю­дей Маркс - это миф, пла­но­мер­но и тща­тель­но соз­дан­ный уже пос­ле его смер­ти.

    Любимым ре­бен­ком Мар­к­са бы­ла Эле­оно­ра. Он на­зы­вал ее "Тус­си" и час­то го­во­рил: "Тус­си - это я". С бла­гос­к­лон­но­го раз­ре­ше­ния Мар­к­са Эле­оно­ра выш­ла за­муж за Эду­ар­да Эве­лин­га, дру­га Эн­ни Би­занд, ко­то­рая яв­ля­ет­ся од­ной из ос­но­во­по­лож­ниц те­осо­фии.

    Теософия - ре­ли­ги­оз­ное уче­ние, воз­ник­шее в XIX ве­ке, про­воз­г­ла­шав­шее, что поз­на­ние не­из­вес­т­но­го бо­жес­т­ва осу­щес­т­в­ля­ет­ся че­рез ок­куль­т­ные док­т­ри­ны. Эве­линг, зять Мар­к­са, чи­тал лек­ции на те­му "Ни­зость Бо­га". У са­та­нис­тов нет от­ри­ца­ния су­щес­т­во­ва­ния Бо­га, как у ате­ис­тов. Са­та­нис­ты мо­гут от­ри­цать су­щес­т­во­ва­ние Бо­га лишь для от­во­да глаз. На де­ле же они зна­ют, что Бог есть и ве­рят в это, но опи­сы­ва­ют Бо­га как низ­кое и под­лое су­щес­т­во. Пос­лу­ша­ем, ка­кие те­ософ­с­кие сти­хи ре­гу­ляр­но чи­та­лись в до­ме Мар­к­са. Это поз­во­лит нам по­чув­с­т­во­вать ду­хов­ную ат­мос­фе­ру его до­ма.

    Мои сти­хи, не­обуз­дан­ные и дер­з­но­вен­ные,
    Да воз­не­сут­ся к те­бе о, са­та­на, царь пи­ра.
    Прочь с тво­им крап­ле­ни­ем, свя­щен­ник,
    И тво­им за­уныв­ным пе­ни­ем.
    Ибо ни­ког­да о, свя­щен­ник,
    Сатана не бу­дет сто­ять за то­бой.
    Твое ды­ха­ние о, са­та­на,
    Вдохновляет мои сти­хи;
    Твоя мол­ния пот­ря­са­ет умы.
    Сатана ми­лос­тив;
    Подобно ура­га­ну,
    С рас­п­рос­тер­ты­ми крыль­ями он про­но­сит­ся.
    О, на­ро­ды! О, ве­ли­кий са­та­на!

    Это сти­хот­во­ре­ние Эве­лин­га. Мно­го­чис­лен­ные фак­ты та­ко­го ро­да из се­мей­ной жиз­ни Мар­к­са со­об­ща­ет Тад­форд на стра­ни­цах сво­ей ра­бо­ты о Мар­к­се "Князь тьмы".

    Связь меж­ду мар­к­сиз­мом и те­осо­фи­ей не слу­чай­на. Те­осо­фия рас­п­рос­т­ра­ни­ла на За­па­де прив­не­сен­ное из Ин­дии уче­ние о не­су­щес­т­во­ва­нии от­дель­ной ду­ши. То, че­го не до­би­лась те­осо­фия убеж­де­ни­ем, мар­к­сизм до­би­ва­ет­ся плетью. Он обез­ли­чи­ва­ет че­ло­ве­ка, прев­ра­ща­ет его в ро­бо­та, под­чи­нен­но­го го­су­дар­с­т­ву. Маркс не мно­го го­во­рил на лю­дях о ме­та­фи­зи­ке, но мы мо­жем соб­рать све­де­ния о его взгля­дах и о взгля­дах тех, с кем он об­щал­ся. Од­ним из соз­да­те­лей I Ин­тер­на­ци­она­ла был Ми­ха­ил Ба­ку­нин, рус­ский анар­хист. Он, в час­т­нос­ти, пи­сал, что ди­авол - пер­вый воль­но­ду­мец и спа­си­тель ми­ра, что он ос­во­бож­да­ет Ада­ма и ста­вит пе­чать че­ло­веч­нос­ти и сво­бо­ды на его че­ле, сде­лав его не­пос­луш­ным.

    Бакунин не толь­ко вос­х­ва­ля­ет Лю­ци­фе­ра. В сво­ей прог­рам­ме ре­во­лю­ции он пи­сал: "В этой ре­во­лю­ции нам при­дет­ся раз­бу­дить ди­аво­ла, что­бы воз­бу­дить са­мые низ­кие страс­ти".

    Марксизм, им­пор­ти­ро­ван­ный в Рос­сию, при­нес свои пло­ды. На­ибо­лее пос­ле­до­ва­тель­ным сто­рон­ни­ком идей Мар­к­са был Сер­гей Не­ча­ев, соз­дав­ший вмес­те с Ба­ку­ни­ным "Ре­во­лю­ци­он­ный ка­те­хи­зис" - кре­до и прог­рам­му дей­с­т­вий тер­ро­рис­тов. Неч­то вро­де "Крас­но­го ка­те­хи­зи­са" Мо­исея Гес­са. Ба­ку­нин пи­сал в сво­ей ра­бо­те "Прин­ци­пы ре­во­лю­ции": "Не приз­на­вая дру­гой ка­кой-ли­бо де­ятель­нос­ти, кро­ме де­ла ис­т­реб­ле­ния, мы сог­ла­ша­ем­ся, что фор­ма, в ко­то­рой дол­ж­на про­яв­лять­ся эта де­ятель­ность - яд, кин­жал, пет­ля и то­му по­доб­ное. Ре­во­лю­ция бла­гос­лов­ля­ет все в рав­ной ме­ре".

    9 сен­тяб­ря 1867 го­да в Же­не­ве сос­то­ял­ся кон­г­ресс Ли­ги ми­ра и сво­бо­ды. По­се­тил кон­г­ресс и быв­ший в это вре­мя в Же­не­ве Дос­то­ев­с­кий. В пись­мах к Май­ко­ву и Ива­но­вой он так опи­сы­ва­ет про­ис­хо­див­шее: "Это бы­ло че­ты­ре дня кри­ку и ру­га­тельств. На­ча­ли с пред­ло­же­ния, что не нуж­но боль­ших мо­нар­хий, по­том, что не нуж­но ве­ры. И что эти со­ци­алис­ты и ре­во­лю­ци­оне­ры вра­ли с три­бу­ны пе­ред 5000 слу­ша­те­лей - не­вы­ра­зи­мо. И эта-то дрянь вол­ну­ет нес­час­т­ный люд ра­бот­ни­ков? На­ча­ли с то­го, что для дос­ти­же­ния ми­ра на зем­ле нуж­но ис­т­ре­бить хрис­ти­ан­с­кую ве­ру". Дос­то­ев­с­ко­му при­над­ле­жит вер­ная и мет­кая ха­рак­те­рис­ти­ка Ба­ку­ни­на, ре­чи ко­то­ро­го он слу­шал в Же­не­ве в 1867 го­ду: "Ба­ку­нин - ста­рый, гни­лой ме­шок бред­ней. Ему лег­ко де­тей хоть в нуж­ни­ке то­пить".
    Единомышленник Ба­ку­ни­на Не­ча­ев ос­но­вал тай­ное об­щес­т­во "На­род­ная рас­п­ра­ва" и при­зы­вал уби­вать всех про­ти­во­дей­с­т­ву­ющих ре­во­лю­ции или толь­ко под­дер­жи­ва­ющих го­су­дар­с­т­вен­ный строй. Не­ча­ев обе­щал им­пе­ра­то­ру му­чи­тель­ную казнь на раз­ва­ли­нах го­су­дар­с­т­ва.

    Примерно в то же са­мое вре­мя ре­во­лю­ци­оне­ры Ишу­тин и Ху­дя­ков соз­да­ют тай­ное об­щес­т­во, по­доб­ное не­ча­ев­с­ко­му. При­чем, да­ют ему от­к­ро­вен­ное наз­ва­ние "Ад". Чле­ном это­го об­щес­т­ва был Дмит­рий Ка­ра­ко­зов, со­вер­шив­ший по­ку­ше­ние на Алек­сан­д­ра II - ца­ря, ос­во­бо­див­ше­го крес­ть­ян от кре­пос­т­но­го пра­ва.

    Бакунин учил: "Ре­во­лю­ци­онер - че­ло­век об­ре­чен­ный. Все неж­ные чув­с­т­ва род­с­т­ва, люб­ви, друж­бы, бла­го­дар­нос­ти и да­же са­мой чес­ти дол­ж­ны быть за­дав­ле­ны в ре­во­лю­ци­оне­ре. Он не ре­во­лю­ци­онер, ес­ли ему че­го-ли­бо жал­ко в этом ми­ре. Он зна­ет толь­ко од­ну на­уку - на­уку раз­ру­ше­ния".

    Бакунин пи­сал, что Пру­дон (дру­гой круп­ный со­ци­алис­ти­чес­кий мыс­ли­тель и друг Мар­к­са) то­же по­чи­та­ет са­та­ну. В сво­ем про­из­ве­де­нии о пра­во­су­дии в ре­во­лю­ции и цер­к­ви Пру­дон за­яв­ля­ет: "Мы ов­ла­де­ва­ем зна­ни­ем, не смот­ря на Бо­га. Мы ов­ла­де­ва­ем об­щес­т­вом по­ми­мо Бо­га. Каж­дый шаг впе­ред - это по­бе­да, ко­то­рой мы одо­ле­ва­ем Бо­жес­т­во". Пру­дон вос­к­ли­ца­ет: "Бог - это глу­пость и тру­сость! Бог - ли­це­ме­рие и фальшь! Бог - это ти­ра­ния и ни­ще­та! Бог - это зло! Я кля­нусь, Бог, под­няв к не­бу ру­ку, что Ты не что иное, как плач мо­его ра­зу­ма, жезл мо­ей со­вес­ти". По­доб­ные мыс­ли не ори­ги­наль­ны, они сос­тав­ля­ют обыч­ное со­дер­жа­ние про­по­ве­дей в куль­те са­та­ны. Здесь край­не важ­но спе­ци­аль­но под­чер­к­нуть, что Маркс и его со­рат­ни­ки, бу­ду­чи про­тив­ни­ка­ми Бо­га, не бы­ли ате­ис­та­ми в том смыс­ле, как на­зы­ва­ют се­бя сов­ре­мен­ные мар­к­сис­ты. Т.е. от­ре­ка­ясь от Бо­га внеш­не, фак­ти­чес­ки они не­на­ви­де­ли То­го, в су­щес­т­во­ва­нии Ко­то­ро­го не сом­не­ва­лись. Ими бро­шен вы­зов не су­щес­т­во­ва­нию Его, а Его Вер­хов­ной Влас­ти. Их целью бы­ло унич­то­же­ние ре­ли­гии, а со­ци­ализм, за­бо­та о про­ле­та­ри­ате, гу­ма­низм - все это бы­ло лишь пред­ло­гом.

    В пись­ме к Бер­толь­ду Ау­эр­ба­ху Мо­исей Гесс ха­рак­те­ри­зу­ет Мар­к­са, как ве­ли­чай­ше­го фи­ло­со­фа: "Док­тор Маркс - так на­зы­ва­ет­ся мой ку­мир, - еще сов­сем мо­ло­дой че­ло­век, са­мое боль­шее око­ло 24 лет. Он на­не­сет окон­ча­тель­ный удар сред­не­ве­ко­вой ре­ли­гии и фи­ло­со­фии". Зна­чит, цель - удар по ре­ли­гии, а не со­ци­ализм. Ге­орг Юнг, друг Мар­к­са тех лет, фор­му­ли­ру­ет ту же мысль еще яс­нее в пись­ме к Ар­ноль­ду Руг­ге от 18 сен­тяб­ря 1841 го­да: "Маркс неп­ре­мен­но про­го­нит Бо­га с Не­бес". Маркс на­зы­ва­ет хрис­ти­ан­с­кую ре­ли­гию са­мой без­н­рав­с­т­вен­ной из всех ре­ли­гий. Меж­ду про­чим, в этом Маркс не ори­ги­на­лен, он лишь про­дол­жа­ет об­ви­не­ния на хрис­ти­ан, впер­вые проз­ву­чав­шие в Ри­ме пер­вых ве­ков хрис­ти­ан­с­кой эры из уст иуде­ев. В про­ти­во­пос­тав­ле­нии се­бя Бо­гу Мар­к­су соз­вуч­ны его сов­ре­мен­ни­ки: Макс Штир­нер (край­ний анар­хист), Ниц­ше (лю­би­мый фи­ло­соф Гит­ле­ра и Мус­со­ли­ни) и Ос­кар Уайльд (пер­вый про­по­вед­ник сво­бо­ды для го­мо­сек­су­алис­тов).
    В сво­ей ра­бо­те "Шел­линг - фи­ло­соф во Хрис­те или пре­об­ра­же­ние мир­с­кой муд­рос­ти в муд­рость Бо­жес­т­вен­ную" юный Эн­гельс, тог­да еще не от­рек­ший­ся от Бо­га, пи­сал: "Со вре­мен ужас­ной фран­цуз­с­кой ре­во­лю­ции со­вер­шен­но но­вый ди­аволь­с­кий дух все­лил­ся в зна­чи­тель­ную часть че­ло­ве­чес­т­ва. И без­бо­жие столь бес­стыд­но и над­мен­но под­ни­ма­ет свою наг­лую го­ло­ву, что при­хо­дит­ся ду­мать об ис­пол­не­нии в нас­то­ящее вре­мя про­ро­честв Пи­са­ния". Фран­цуз­с­кий ре­во­лю­ци­онер Ба­беф приз­на­вал­ся: "Лю­бовь к ре­во­лю­ции уби­ла во мне вся­кую дру­гую лю­бовь и сде­ла­ла ме­ня столь же жес­то­ким, как ди­авол". Маркс был страс­т­ным по­чи­та­те­лем Ба­бе­фа. Его на­ме­ре­ни­ем бы­ло про­па­ган­ди­ро­вать та­кую лю­бовь к ре­во­лю­ции, ко­то­рая прев­ра­ти­ла бы лю­дей в чу­до­вищ­ных че­ло­ве­ко­не­на­вис­т­ни­ков. Ког­да в 1871 го­ду в Па­ри­же вспых­ну­ла ре­во­лю­ция, ком­му­нар Фло­ренц за­явил: "Наш враг - это Бог. Не­на­висть к Бо­гу - это на­ча­ло муд­рос­ти". Маркс вы­со­ко оце­ни­вал бо­го­бор­чес­т­во ком­му­на­ров. Но что об­ще­го име­ет оно со спра­вед­ли­вым рас­п­ре­де­ле­ни­ем благ или с луч­ши­ми об­щес­т­вен­ны­ми уч­реж­де­ни­ями. Все это - внеш­ние при­ман­ки, скры­вав­шие ис­тин­ную цель - пол­ное ис­ко­ре­не­ние ве­ры в Бо­га.

    Интересные фак­ты об­на­ру­жи­ва­ют­ся в пись­мах к Мар­к­су. Его сын Эд­гар в пись­ме от 31 мар­та 1854 го­да об­ра­ща­ет­ся к не­му вы­ра­зи­тель­ны­ми сло­ва­ми: "Мой ми­лый ди­авол". Где это слы­ха­но, что­бы сын так на­зы­вал сво­его от­ца? Но так пи­шут са­та­нис­ты тем, ко­го они лю­бят. Не был ли пос­вя­щен и его сын? Же­на Мар­к­са пи­шет ему в ав­гус­те 1844 го­да сле­ду­ющее: "Твое пос­лед­нее пас­тыр­с­кое пись­мо, о вер­хов­ный жрец и вла­ды­ка ду­ши, при­нес­ло тво­им бед­ным овеч­кам мир и ти­ши­ну". Его же­на об­ра­ща­ет­ся к не­му как к вер­хов­но­му жре­цу и епис­ко­пу. Ка­кой ре­ли­гии? Един­с­т­вен­ное ве­ро­ва­ние в Ев­ро­пе, где есть вер­хов­ный жрец - это са­та­низм. Ка­кие же пас­тыр­с­кие пись­ма мог пи­сать че­ло­век, ко­то­ро­го по­чи­та­ли ате­ис­том? Где эти пись­ма? Есть пе­ри­оды вре­ме­ни в жиз­ни Мар­к­са, ко­то­рые до сих пор ос­та­ют­ся не­ис­сле­до­ван­ны­ми.

    Первым учи­те­лем Мар­к­са был фи­ло­соф Ге­гель. Он же и при­го­то­вил путь для Мо­исея Гес­са. Для Ге­ге­ля хрис­ти­ан­с­т­во бы­ло то­таль­ным ис­ка­же­ни­ем пу­тей че­ло­ве­чес­т­ва. Он пи­сал: ":Хрис­тос, наг­ро­моз­дил та­кую ку­чу при­чин для уте­ше­ния в нес­час­ть­ях стра­да­юще­го че­ло­ве­чес­т­ва, что, в кон­це кон­цов, нам ос­та­ва­лось бы со­жа­леть, что мы не каж­дый день те­ря­ем от­ца или мать". Хрис­ти­ан­с­т­во под­вер­га­лось ос­ме­янию в Гер­ма­нии и до Ге­ге­ля, но он был пер­вым, кто выс­ме­ивал Са­мо­го Иису­са Хрис­та.

    По проч­те­нии "Про­ис­хож­де­ния ви­дов" Дар­ви­на Маркс в пись­ме к Лас­са­лю ли­ко­вал, что Бог, по край­ней ме­ре, в ес­тес­т­вен­ных на­уках по­лу­чил, по его мне­нию, смер­тель­ный удар (пись­мо от 16 ян­ва­ря 1861 го­да). Ка­кая идея бы­ла глав­ной у Мар­к­са? Нуж­да бед­но­го про­ле­та­ри­ата? Ес­ли да, то ка­кую цен­ность мог­ла иметь те­ория Дар­ви­на? Или глав­ной целью Мар­к­са бы­ло унич­то­же­ние ре­ли­гии?

    Благо ра­бо­чих бы­ло толь­ко пред­ло­гом. Там, где про­ле­та­рии не вов­ле­че­ны в борь­бу за со­ци­алис­ти­чес­кие иде­алы, мар­к­сис­ты ис­поль­зу­ют ра­со­вые раз­ли­чия и так на­зы­ва­емый кон­ф­ликт по­ко­ле­ний, но глав­ная за­да­ча - унич­то­же­ние ре­ли­гии. Маркс, пос­вя­тив се­бя слу­же­нию аду, пос­та­вил сво­ей целью пос­лать ту­да че­ло­ве­чес­тво.

    Марксизм - это пер­вая сис­те­ма­ти­чес­ки и де­таль­но раз­ра­бо­тан­ная фи­ло­соф­с­кая сис­те­ма, ко­то­рая рез­ко по­ни­жа­ет пред­с­тав­ле­ние че­ло­ве­ка о са­мом се­бе. Сог­лас­но Мар­к­су, че­ло­век - это, глав­ным об­ра­зом, чре­во, ко­то­рое на­до пос­то­ян­но на­пол­нять. Пре­об­ла­да­ющие ин­те­ре­сы че­ло­ве­ка ле­жат в эко­но­ми­чес­кой сфе­ре. Он про­из­во­дит пред­ме­ты для сво­их нужд, всту­пая с этой целью в оп­ре­де­лен­ные от­но­ше­ния с дру­ги­ми людь­ми. Это ос­но­ва об­щес­т­ва, ко­то­рую Маркс на­зы­ва­ет ба­зи­сом. Суп­ру­жес­т­во, лю­бовь, ис­кус­ство, на­уки, ре­ли­гия, фи­ло­со­фия - все, не име­ющее от­но­ше­ния к пот­реб­нос­тям же­луд­ка, яв­ля­ет­ся над­с­т­рой­кой и, в ко­неч­ном сче­те, оп­ре­де­ля­ет­ся сос­то­яни­ем же­луд­ка. Не уди­ви­тель­но, что Маркс был силь­но об­ра­до­ван кни­гой Дар­ви­на, ко­то­рая бы­ла, по его мне­нию, еще од­ним уда­ром, зас­тав­ля­ющим че­ло­ве­ка за­быть о сво­ем Бо­жес­т­вен­ном про­ис­хож­де­нии и выс­шем пред­наз­на­че­нии. По Дар­ви­ну че­ло­век про­изо­шел от обезь­яны и не име­ет дру­гой це­ли, кро­ме как толь­ко вы­жить. Са­та­на не мог свер­г­нуть Бо­га, по­это­му он обес­це­нил че­ло­ве­ка. Че­ло­век, царь при­ро­ды, был низ­ве­ден Мар­к­сом и Дар­ви­ном до по­ло­же­ния ра­ба же­луд­ка и по­том­ка жи­вот­но­го.

    Позднее Фрейд про­дол­жил этот труд двух са­та­нин­с­ких ги­ган­тов, све­дя че­ло­ве­ка, в ос­нов­ном, к по­ло­во­му вле­че­нию и ин­с­тин­к­ту аг­рес­сив­нос­ти.

    В сек­те са­та­нис­тов во вре­мя це­ре­мо­нии пос­вя­ще­ния в третью сте­пень пос­вя­ща­емый да­ет та­кую клят­ву: "Я бу­ду всег­да де­лать толь­ко то, что сам за­хо­чу". Это от­к­ры­тое от­ри­ца­ние пос­лу­ша­ния Бо­гу. Ког­да ко­го-то пос­вя­ща­ют в седь­мую сте­пень, он кля­нет­ся, что его прин­ци­пом бу­дет: "Нич­то не ис­ти­на и все поз­во­ле­но".

    В ком­му­нис­ти­чес­ком ма­ни­фес­те Маркс приз­на­ет­ся, что его целью яв­ля­ет­ся не толь­ко унич­то­же­ние вся­кой ре­ли­гии, но так же и мо­ра­ли - так, что­бы все бы­ло поз­во­ле­но. "Мне ста­ло страш­но, - пи­шет Мар­ков в сво­ей кни­ге о Мар­к­се; ког­да я про­чел тай­ну седь­мой сте­пе­ни са­та­низ­ма на пла­ка­те в од­ном из па­риж­с­ких уни­вер­си­те­тов во вре­мя бес­по­ряд­ков в 1968 го­ду. Она бы­ла уп­ро­ще­на до фор­му­лы: "Зап­ре­ща­ет­ся зап­ре­щать", что яв­ля­ет­ся ес­тес­т­вен­ным след­с­т­ви­ем ло­зун­га: "Нич­то не ис­ти­на и все поз­во­ле­но".

    Фридрих Эн­гельс, бли­жай­ший еди­но­мыш­лен­ник Мар­к­са, чрез­вы­чай­но яс­но оп­ре­де­лил ко­неч­ную цель ре­во­лю­ци­он­ных за­го­во­ров. Эн­гельс од­наж­ды про­го­во­рил­ся: "Борь­ба с хрис­ти­ан­с­ким ми­ро­по­ряд­ком, в кон­це кон­цов, яв­ля­ет­ся на­шим един­с­т­вен­ным на­сущ­ным де­лом". Эн­гельс же сфор­му­ли­ро­вал и кре­до ге­ро­ев ре­во­лю­ции: "Ди­алек­ти­чес­кое по­ни­ма­ние жиз­ни сво­дит­ся к смер­ти. Все дос­той­но ги­бе­ли". Или еще бо­лее крат­ко и страш­но: "Жить - зна­чит уми­рать".

    Маркс умер в от­ча­янии, как уми­ра­ют все са­та­нис­ты. 25 мая 1883 го­да он пи­сал Эн­гель­су: "Как бес­цель­на и пус­та жизнь". На по­хо­ро­нах Мар­к­са при­сут­с­т­во­ва­ло все­го шесть че­ло­век.

    Энгельс уми­рал в ужас­ных му­че­ни­ях от ра­ка ро­то­вой по­лос­ти.
    Марксизм скры­ва­ет тай­ну сво­ей са­та­нин­с­кой сущ­нос­ти, о ко­то­рой зна­ют лишь весь­ма нем­но­гие мар­к­сис­ты. Не­да­ром Ле­нин пи­сал, что спус­тя пол­с­то­ле­тия, ни один мар­к­сист не пос­тиг Мар­к­са.

    Считается, что мар­к­сис­ты - это ате­ис­ты, не ве­ру­ющие ни в Не­бо, ни в ад. Но в край­них об­с­то­ятель­с­т­вах мар­к­сизм сни­ма­ет ате­ис­ти­чес­кую мас­ку и по­ка­зы­ва­ет свое нас­то­ящее ли­цо - ли­цо са­та­низ­ма. Ком­му­нис­ти­чес­кие го­не­ния на ре­ли­гию нель­зя объ­яс­нить че­ло­ве­чес­ки­ми мо­ти­ва­ми. Не­ис­тов­с­т­во этих прес­ле­до­ва­ний, вы­хо­дя­щих за пре­де­лы ра­зум­но­го, яв­но ди­аволь­с­кой при­ро­ды...

Прочитать полный текст Истоки зла. Тайна коммунизма (.doc - 64.46 Kb)

Автор сего творения, равно как и имя его приславшего в библиотеку, нам неизвестны.