Автор: Мусаси Миямото
В Япо­нии и ря­де Ази­ат­с­ких стран «Кни­га пя­ти ко­лец» яв­ля­ет­ся нас­толь­ной для лю­бо­го ува­жа­юще­го се­бя биз­нес­ме­на и счи­та­ет­ся учеб­ным по­со­би­ем по ве­де­нию биз­не­са.
Свою зна­ме­ни­тую кни­гу о во­ин­с­ком ис­кус­стве Му­са­си на­пи­сал за два го­да до смер­ти, уда­лив­шись в пе­ще­ру для ра­бо­ты над сво­им ду­хов­ным за­ве­ща­ни­ем.
Вот уже бо­лее 300 лет этот труд зна­ме­ни­то­го сред­не­ве­ко­во­го фех­то­валь­щи­ка ис­поль­зу­ет­ся мил­ли­она­ми лю­дей, при­чем об­ласть при­ме­не­ния прос­ти­ра­ет­ся от ос­нов го­су­дар­с­т­вен­но­го уп­рав­ле­ния и во­ен­ной стра­те­гии до ме­то­дов ве­де­ния биз­не­са.

Об авторе: Миямото Му­са­си ро­дил­ся в 1584 го­ду в Япо­нии в раз­гар борь­бы за воз­рож­де­ние еди­ной им­пе­рии пос­ле че­ты­рех ве­ко­во­го пе­ри­ода меж­до­усо­биц. Тра­ди­ци­он­ная власть им­пе­ра­то­ра бы­ла свер­г­ну­та в XII ве­ке, и, хо­тя каж­дый нас­лед­ный им­пе­ра­тор ос­та­вал­ся но­ми­наль­ным пра­ви­те­лем Япо­нии, его власть бы­ла ог­ра­ни­че­на.

С это­го мо­мен­та Япо­ния жи­вет в неп­ре­рыв­ных раз­до­рах меж­ду удель­ны­ми князь­ями, во­ите­ля­ми-оди­ноч­ка­ми и аван­тю­рис­та­ми, во­ю­ющи­ми за зем­ли и власть. В XV и XVI ве­ках князья, на­зы­ва­емые дай­ме, воз­ве­ли ог­ром­ные ка­мен­ные зам­ки, что­бы за­щи­тить се­бя и свои зем­ли. Вок­руг зам­ков ста­ли рас­ти го­ро­да. Вой­ны ме­ша­ли тор­гов­ле и опус­то­ша­ли стра­ну.

В 1573 го­ду че­ло­век по име­ни Ода Но­бу­на­га под­чи­нил се­бе Япо­нию. Он стал се­гу­ном, во­ен­ным дик­та­то­ром, и на про­тя­же­нии де­вя­ти лет ему уда­ва­лось сох­ра­нять кон­т­роль прак­ти­чес­ки над всей стра­ной. Ког­да в 1582 го­ду Но­бу­на­га пал жер­т­вой по­ку­ше­ния, браз­да­ми влас­ти зав­ла­дел То­ето­ми Хи­дэ­еси. Он про­дол­жил ра­бо­ту по объ­еди­не­нию Япо­нии, на­ча­тую Но­бу­на­гой, без­жа­лос­т­но ис­ко­ре­няя рос­т­ки не­по­ви­но­ве­ния, воз­ро­дил преж­нюю дис­тан­цию меж­ду во­ина­ми - са­му­ра­ями - и про­чим лю­дом, вве­дя ог­ра­ни­че­ние на но­ше­ние ме­чей. "Охо­та за ме­ча­ми Хи­дэ­еси" - та­кое наз­ва­ние по­лу­чи­ла эта сан­к­ция. От­ны­не толь­ко са­му­ра­ям раз­ре­ша­лось но­сить два ме­ча: ко­рот­кий был доз­во­лен каж­до­му, длин­ный от­ли­чал са­му­ра­ев от про­че­го лю­да. Хо­тя Хи­дэ­еси сде­лал мно­гое для то­го, что­бы ста­би­ли­зи­ро­вать си­ту­ацию и уп­ро­чить тор­гов­лю, к мо­мен­ту его смер­ти в 1598 го­ду внут­рен­ние не­уря­ди­цы не бы­ли ис­ко­ре­не­ны окон­ча­тель­но.

Настоящее объ­еди­не­ние Япо­нии на­ча­лось в прав­ле­ние ве­ли­ко­го То­ку­га­вы. В 1603 го­ду То­ку­га­ва Иэ­ясу, в прош­лом спод­виж­ник и Но­бу­на­га, и Хи­дэ­еси, стал се­гу­ном Япо­нии, на­не­ся по­ра­же­ние Хи­дэ­ери, сы­ну Хи­дэ­еси, в бит­ве при Сэ­ки-га-Ха­ра.

Иэясу раз­мес­тил свое пра­ви­тель­с­т­во в Эдо, ны­неш­нем То­кио, где у не­го был боль­шой за­мок. Его прав­ле­ние бы­ло ста­биль­ным, спо­кой­ным, оно от­к­ры­ло но­вый пе­ри­од япон­с­кой ис­то­рии, про­дол­жав­ший­ся до рес­тав­ра­ции мо­нар­хии 1868 го­да. Иэ­ясу умер в 1616 го­ду. Чле­ны его кла­на про­дол­жи­ли де­ло То­ку­га­вы, и ти­тул се­гу­на стал прак­ти­чес­ки нас­лед­с­т­вен­ным.

Иэясу ре­ши­тель­ны­ми дей­с­т­ви­ями обес­пе­чил дик­та­ту­ру. Он де­мон­с­т­ри­ро­вал по­каз­ную поч­ти­тель­ность им­пе­ра­то­ру в Ки­ото, ко­то­рый ос­та­вал­ся но­ми­наль­ным влас­ти­те­лем Япо­нии, ог­ра­ни­чи­вая его учас­тие в де­лах прав­ле­ния. Ре­аль­ная уг­ро­за по­ло­же­нию Иэ­ясу мог­ла ис­хо­дить лишь со сто­ро­ны кня­зей, и он уме­ло обе­зо­па­сил се­бя, раз­ра­бо­тав сис­те­му, при ко­то­рой все князья обя­за­ны бы­ли "пос­мен­но" жить в Эдо, жес­т­ко ог­ра­ни­чив их пе­ред­ви­же­ния по стра­не. Дик­та­тор рас­п­ре­де­лял зем­ли в об­мен на клят­вы в вер­нос­ти и раз­да­вал уез­д­ные зам­ки вок­руг Эдо чле­нам сво­его кла­на. Кро­ме то­го, он об­ла­дал це­лой сетью тай­ной по­ли­ции и на­ем­ных убийц.

Период То­ку­га­вы мно­гое из­ме­нил в со­ци­аль­ной ис­то­рии Япо­нии. Чи­нов­ничья служ­ба (бю­рок­ра­тия) То­ку­га­вы про­ни­зы­ва­ла бук­валь­но все. Под кон­т­ро­лем на­хо­ди­лись не толь­ко об­ра­зо­ва­ние, за­кон, пра­ви­тель­с­т­во и чи­ны, но да­же кос­тю­мы сос­ло­вий и по­ве­де­ние каж­до­го клас­са стро­го рег­ла­мен­ти­ро­ва­лись. Тра­ди­ци­он­ное для Япо­нии клас­со­вое соз­на­ние зак­ре­пи­лось в чет­кую клас­со­вую струк­ту­ру. Су­щес­т­во­ва­ло 4 ос­нов­ных клас­са: са­му­раи, зем­ле­дель­цы, лю­ди ис­кус­ства (ху­дож­ни­ки) и тор­гов­цы. Класс са­му­ра­ев был выс­шим - по дос­то­ин­с­т­ву, ес­ли не по бо­гат­с­т­ву - и вклю­чал кня­зей, выс­ших пра­ви­тель­с­т­вен­ных чи­нов­ни­ков, во­инов, а так­же мел­кое чи­нов­ни­чес­т­во и прос­тых сол­дат. Ни­же в иерар­хии сто­яли зем­ле­дель­цы, не по­то­му, что бы­ли очень ува­жа­емы, а по­то­му, что про­из­во­ди­ли не­об­хо­ди­мый для жиз­ни рис. Судь­ба зем­ле­дель­цев бы­ла нес­час­т­ли­вой, их при­нуж­да­ли от­да­вать боль­шую часть уро­жая фе­ода­лам и не поз­во­ля­ли по­ки­дать свои по­ля. Да­лее шли ар­тис­ты, ху­дож­ни­ки и мас­те­ро­вые, а ни­же всех сто­яли тор­гов­цы, ко­то­рые бы­ли пре­зи­ра­емы, но пос­те­пен­но бо­га­те­ли и тем са­мым при­об­ре­та­ли зна­чи­тель­ность. Из пре­де­лов этой жес­т­кой сос­лов­ной сис­те­мы вы­би­ва­лись сов­сем нем­но­гие.

Мусаси при­над­ле­жал к са­му­ра­ям. Пер­вое упо­ми­на­ние о них мы на­хо­дим в сис­те­ме "Кон­дей" ("На­деж­ная мо­ло­дежь"), вве­ден­ной в 792 г. н.э., по ко­то­рой япон­с­кая ар­мия, сос­то­яв­шая до это­го в ос­нов­ном из во­ору­жен­ных копь­ями пе­хо­тин­цев, бы­ла ре­фор­ми­ро­ва­на и ук­реп­ле­на офи­це­ра­ми, от­би­рав­ши­ми­ся из от­п­рыс­ков знат­ных се­мей. Они во­ева­ли в кон­ном строю, но­си­ли дос­пе­хи, поль­зо­ва­лись лу­ком и ме­чом. Еще в 782 го­ду им­пе­ра­тор Кам­му на­чал стро­итель­с­т­во Ки­ото, где и по­явил­ся пер­вый тре­ни­ро­воч­ный зал, ко­то­рый су­щес­т­ву­ет по сей день. Он на­зы­ва­ет­ся Бу­то­ку­ден, "Зал во­ин­с­ких доб­ро­де­те­лей". Че­рез нес­коль­ко лет пос­ле этой ре­фор­мы во­ин­с­т­вен­ные ай­ну, ко­рен­ные жи­те­ли Япо­нии, упор­но от­ра­жав­шие по­пыт­ки вы­жить их из ди­ких оби­та­лищ, бы­ли от­тес­не­ны на се­вер, на ос­т­ров Хок­кай­до.

При Хи­дэ­еси и То­ку­га­ве ог­ром­ные про­вин­ци­аль­ные ар­мии бы­ли пос­те­пен­но рас­пу­ще­ны. Без­ра­бот­ные са­му­раи бес­цель­но сло­ня­лись по стра­не, не на­хо­дя се­бе за­ня­тия. Му­са­си стал од­ним из та­ких бро­дяг, "ро­ни­ном", "че­ло­ве­ком, плы­ву­щим по вол­нам". Мно­жес­т­во ос­тав­ших­ся не у дел офи­це­ров ока­за­лось выб­ро­ше­но в об­щес­т­во, ко­то­рое про­дол­жа­ло ува­жать по­ня­тия ры­цар­с­т­ва, но в нем не ста­ло мес­та для во­ен­ных.

Постепенно са­му­раи прев­ра­ти­лись в зам­к­ну­тое сос­ло­вие, свя­то хра­нив­шее тра­ди­ции, без­за­вет­но пре­дан­ное во­ен­ным ис­кус­ствам. Вре­мя рас­ц­ве­та Кен­до.

Понятие Кен­до - "Путь ме­ча" - в Япо­нии яв­ля­ет­ся си­но­ни­мом бла­го­род­с­т­ва. С мо­мен­та воз­ник­но­ве­ния сос­ло­вия са­му­ра­ев в вось­мом ве­ке во­ен­ные ис­кус­ства ста­ли выс­шей фор­мой обу­че­ния, вдох­нов­лен­ной уче­ни­ем Дзен и ду­хом Син­то. Шко­лы Кен­до по­яви­лись в на­ча­ле пе­ри­ода Му­ро­ма­ти - при­мер­но в 1390-1600 го­дах - и, пе­ре­жив все­воз­мож­ные пе­ри­пе­тии, до­жи­ли до ны­неш­них дней. Сы­новья се­гу­нов То­ку­га­вы по­лу­ча­ли об­ра­зо­ва­ние, изу­чая ки­тай­с­ких клас­си­ков и уп­раж­ня­ясь в фех­то­ва­нии. На За­па­де счи­та­ют "пе­ро силь­нее ме­ча" ("что на­пи­са­но пе­ром, не вы­ру­бишь то­по­ром"), япон­цы же го­во­рят: "бун­бу ичи" - "пе­ро и меч в гар­мо­нии". И се­год­ня из­вес­т­ные биз­нес­ме­ны и по­ли­ти­чес­кие де­яте­ли Япо­нии изу­ча­ют ис­кус­ство древ­них шкод Кен­до, сох­ра­няя тра­ди­ции мно­го­ве­ко­вой дав­нос­ти.

Итак, Му­са­си был ро­ни­ном в те вре­ме­на, ког­да са­му­раи фор­маль­но счи­та­лись эли­той, но на де­ле не име­ли средств к су­щес­т­во­ва­нию, ес­ли не вла­де­ли зам­ка­ми или зем­ля­ми. Мно­гие ро­ни­ны от­ло­жи­ли свои ме­чи и ста­ли ху­дож­ни­ка­ми, ар­тис­та­ми, но дру­гие, как Му­са­си, ус­т­ре­ми­лись к иде­алу во­ина, взыс­куя дос­тичь со­вер­шен­с­т­ва на опас­ных пу­тях Кен­до. Ду­эли в то вре­мя ста­ли обыч­ным яв­ле­ни­ем, шко­лы фех­то­ва­ния проц­ве­та­ли и мно­жи­лись. Две шко­лы, Ит­то и Ягью, на­хо­ди­лись под осо­бым по­пе­че­ни­ем То­ку­га­вы. Ит­то го­то­ви­ло учи­те­лей Кен­до, Ягью пос­те­пен­но прев­ра­ти­лось в тай­ную по­ли­цию бю­рок­ра­тии дик­та­то­ра.

Прочитать Книга пяти колец (.doc - 66.34 Kb)